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    三、妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相、共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。

    四、成所作智，转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘名为成所作智。如是四智而为上首，具足八万四千智门；如是一切诸功德法，名为如来自受用身。

    用通俗的语言翻译出来呢就是：各位善信！关于我亲证究竟真现实的本体，祂没有开始，也没有终结，亦没有形迹可以找寻，更不是说话可以表达，祂圆满周遍于宇宙间，永恒常存。

    其次从本体显出生命究竟真现实的光辉，又可以分开自己受用、和他人受用两方面：自身受用方面，由于过去经历无数光年时刻，利益他人，使他们得到幸福安乐，因此成就佛果前一刻，能够在世界和天上的，色究竟天，在他方世界大菩萨围绕法会中，坐大莲华，净妙庄严，为大众恭敬尊重赞叹，入金刚禅定境界中，断除生命最后一点微细烦恼，而成就无上正觉的佛果。

    这是自己受用的果报。这是有开始而永无终结的，永恒常存，过去有分别的各种认识功能，现在已转变成为四种智慧光辉了。

    那四种呢？一、大圆镜智慧，是由最初一念迷情的错觉转变成的，佛在大圆镜智中，是一切功德依止的地方，依慈悲心见到万民不善运作，和感受苦果，是不离相连智慧的，以本性恒常同时利益救拔，令离苦得乐。

    二、平等性智慧，是由迷真起妄以来，一直执著的自我中心转变成的，不但人我平等，乃至物我平等。

    三、妙观察智慧，是由每一期生命中，脑袋里的意识分别转变成的。能微妙了解一切事理的同异，为他人解说，使他人更无疑惑。

    四、成所作智慧，是由我们眼、耳、鼻、舌、身五种官能感受分别转变成的，能以种种不可思议的善巧，长养各别生命的善根。这四种智慧比较突出。

    诸善男子！二者、如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。

    一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身：第一佛身，坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门；菩萨悟已，起大神通变化，满于百佛世界利益安乐无数众生。第二佛身，坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门；菩萨悟已，起大神通变化，满于千佛世界利益安乐无量众生。

    第三佛身，坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门；菩萨悟已，起大神通变化，满于万佛国土利益安乐无数众生；如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门；菩萨悟已，起大神通变化，满于不可说佛微妙国土。

    利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。如是十身，皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。

    用通俗的语言翻译出来呢就是：他人受用方面；佛身相好庄严，在色究竟天上，为十方世界前来学习的十地菩萨圣众，演说佛乘妙法，令得接受微妙法喜。

    因为十地菩萨层次不同，佛用一种说话演讲，十地菩萨各别所见的情形，所听闻的妙法，亦因程度有异的。

    初地菩萨听的是‘百法明门’，闻法后立刻明白，能变化到一百佛世界，利益安乐无数生命。

    二地菩萨听的是‘千法明门’，闻法后立刻明白，能变化到一千佛世界，利益无数生命。
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